Unidad 2º: El enfoque socioantropológico y las problemáticas en educación

6ª Actividad

El estudio de la Cultura

La Antropología como ciencia

1. Leer atentamente los siguientes textos:

Lischetti, M. (2013) La antropología como disciplina científica. Buenos Aires: Eudeba, pp. 11-17.

Sinisi, L. (2013) Teorías contemporáneas en Antropología. En Lischetti, M. (comp.) Antropología. Buenos Aires: Eudeba, pp. 226-231.

Diccionario de las Ciencias dela Educación (1996) Buenos Aires: Editorial Santillana.

2. Elaborar un resumen en el cual se extraigan las ideas principales de los textos leídos. 

7ª Actividad

Cultura y Estructura Social

"Uno de los modos más útiles -pero desde luego no el único- de distinguir entre cultura y sistema social es considerar la primera como un sistema ordenado de significaciones y de símbolos en cuyos términos tiene lugar la integración social, y considerar el sistema social como la estructura de la interacción social misma. En un plano está el marco de las creencias, de los símbolos expresivos y de los valores en virtud de los cuales los individuos definen su mundo, expresan sus sentimientos e ideas y emiten sus juicios; en el otro plano está el proceso en marcha de la conducta interactiva, cuya forma persistente es lo que llamamos estructura social. Cultura es la urdimbre de significaciones atendiendo a las cuales los seres humanos interpretan su experiencia y orientan su acción; estructura social es la forma que toma esa acción, la red existente de las relaciones humanas. De manera que cultura y estructura social no son sino diferentes abstracciones de los mismos fenómenos. La una considera a la acción social con referencia a la significación que tiene para quienes son sus ejecutores; la otra la considera con respecto a la contribución que hace al funcionamiento de algún sistema social."

Geertz, C. (1997) La interpretación de las culturas. Barcelona: Gedisa. 

En la 6ª actividad abordaremos cuatro textos que aportan un sustento teórico al concepto de Estructura Social. No está de más señalar, una vez más, que Cultura y Estructura Social no son dos fenómenos empíricos distintos sino que son dos diferentes lecturas (teóricas) del mismo fenómeno; es decir de la acción social,  de las prácticas sociales. 
Estos dos conceptos no están opuestos ni yuxtapuestos, sino que están relacionados y permiten una lectura compleja de las prácticas sociales.
El primer texto es de Clifford Geertz en donde el autor destaca la diferencia teórica entre Cultura y Estructura Social. El segundo texto, enuncia las distintas dimensiones de análisis de la Estructura Social basado en el materialismo dialéctico. El tercero, en armonía epistemológica y metodológica, Darcy Ribeiro (1992) describe cómo se produce socio-históricamente la conformación de las clases sociales. Finalmente, Aníbal Ponce, da cuenta de cómo las clases sociales se expresan en la formas educativas.

Actividades

1. Leer atentamente los siguientes textos:

Geertz, C. (1997) Ritual y cambio social: un ejemplo javanés. En Geertz, C. La interpretación de las culturas. Barcelona: Gedisa.

Lucero, R. (2013) La enseñanza de las Ciencias Sociales: un enfoque interpretativo crítico. Villa Carlos Paz: Autor. 

Ribeiro, D. (1992) La revolución urbana. En Ribeiro, D. El proceso civilizatorio. Etapas de la Evolución Sociocultural. La Habana: Etnología.

Ponce, A. (1972) Educación y lucha de clases. Cap. I. Buenos Aires: El viento en el mundo. 

2. Elaborar un resumen de cada uno de los textos.

3. Construir un mapa conceptual que dé cuenta del concepto Estructura Social. 

8ª Actividad

De problemáticas sociales y educativas

1. Leer atentamente los siguientes textos:

- Deleuze, G. (1970) Lógica del sentido. Barcelona: Barral, pp. 76-77.

- Fernández, A. (2007) Las lógicas colectivas. Imaginarios, cuerpos y multiplicidades. Buenos Aires: Biblos.

- Monsalve, P. (2013). Violencia y Sociedad en el fin de siglo. En Lischetti, M. (comp.) Antropología. Buenos Aires: Eudeba.

- Mazettelle, L. y Sabarots, H. (2013) Poder, Racismo y Exclusión. En Lischetti, M. (comp.) Antropología. Buenos Aires: Eudeba.

- Lewkowicsz, I. (2004) Frágil el niño, frágil el adulto. Buenos Aires: Página 12.


Violencia y Racismo como problemáticas socioantropológicas en educación

2. Describir -al menos- dos situaciones violentas rescatadas del mundo social que nos toca vivir.

3. Mosalve (2013) nos dice "La violencia no es más que un campo de confrontación donde se dirimen controversias (...) como si fueran ajenas a lo social" (p. 259) ¿Aporta este texto ideas para la comprensión de las situaciones descritas? ¿Por qué? (remitirse a las distintas dimensiones sociales de análisis trabajadas en clase).

4. Según lo planteado por Mazettelle y Sabarots (2013) en El racismo como problemática científica ¿se puede articular la idea de violencia con la de racismo? ¿por qué?

5. Este tipo de prácticas sociales, relaciones y creencias (sentidos y significaciones) a las cuales se las califica como racistas ¿hacen su ingreso a las escuelas? ¿en qué formas?

6. ¿Podríamos considerar a la violencia y al racismo como "problemáticas socioantropológicas"? ¿por qué?

7. Observar la Conferencia de Silvia Bleichmar: Violencia en la escuela

Parte 1

Parte 2

Parte 3

Socialización, Instituciones y problemáticas socioantropológicas en educación

8. Leer atentamente los siguientes textos:


- Tenti Fanfani, E. (2002) Socialización. En Altamirano, C. Términos críticos de sociología de la cultura. Buenos Aires: Paidós.

- Tenti Fanfani, E. (2004) Sociología de la Educación. Bernal: UNQ.

- Lucero Sánchez, R. (2014) Informe de avance de tesis. Villa Carlos Paz: Autor.

- Gimeno Sacristán, J. (2008) El valor del tiempo en educación. Madrid: Morata.

- Baudelot, C. Leclercq, F. (2008) Los efectos de la educación. Buenos Aires: Del Estante Editorial.

- Kaplan, C. (2005) Desigualdad, fracaso, exclusión: ¿cuestión de genes o de oportunidades? en Llomovatte, S. y Kaplan, C. (coord.) Desigualdad educativa: la naturaleza como pretexto. Buenos Aires: Noveduc.

9. ¿Qué relaciones pueden establecer entre familia, escuela, sistema educativo y estado nacional?

10. ¿Cuáles son los elementos "duros" del dispositivo escolar? ¿Por qué se los califica como duros?

11. ¿Cuál es el lugar y la función de estas instituciones sociales en el proceso de socialización?

12. ¿Podríamos plantear como "paradojal" que la escuela debiera formar sujetos autónomos y, al mismo tiempo, integrados al mundo social? ¿Por qué?

Tenti Fanfani (2005, p. 12) en Sociología de la educación nos dice:

• "En particular nos centraremos en el análisis de las relaciones de influencia recíproca entre la educación escolar y tres dimensiones básicas de la vida social: los procesos de producción y distribución de la riqueza, las luchas por el poder político, la resolución de conflictos y la producción de sentidos".

y, por su parte, Dubet y Martuccelli (1998, p. 14):

• "La fabricación de actores y de sujetos no surge ya armoniosamente del funcionamiento regulado de una institución en la cual cada uno desempeñaría su rol. Entonces es necesario reemplazar la noción de rol por la de experiencia. Los individuos ya no se forman solamente en el aprendizaje de roles sucesivos propuestos a los estudiantes, sino en su capacidad de manejar sus experiencias sucesivas. Éstas se construyen como en la vertiente subjetiva del sistema escolar. Combinan las lógicas del sistema que los actores deben articular entre ellas: la integración de la cultura escolar, la construcción de estrategias sobre el mercado escolar, el manejo subjetivo de los conocimientos y las culturas que los portan. Los actores se socializan a través de estos diversos aprendizajes y se constituyen como sujetos en su capacidad de manejar su experiencia, de devenir, por una parte, en autores de su educación. En ese sentido, toda educación es una autoeducación, no es tan solo una inculcación, es también un trabajo sobre sí mismo."

14. Según las nuevas perspectivas sociológicas ¿qué eficacia tienen las instituciones en la producción de subjetividades?

15. ¿Qué problemáticas socioantropológicas se podrían plantear allí?... 

16. ¿Por qué, para preguntarnos acerca del fenómeno educativo, Dubet y Martuccelli proponen que hay que romper con tres imágenes aplastantes sobre la educación: la de crisis continua,  la de escuela-máquina y la de utilidad escolar?

17. En Carina Kaplan (2005) ¿cuáles serían los efectos de considerar a la inteligencia como una cuestión innata o biológica y no como una expresión social? ¿qué relación establece la autora con la pobreza? ¿qué problemáticas socioantropológicas se configurarían en este campo de sentidos socioeducativos?

9ª Actividad

Filosofía y Educación

1. Leer atentamente los siguientes textos:

Cerletti, A (2008) Repetición, novedad y sujeto en la educación. Un enfoque filosófico y político. Buenos Aires: Del Estante Editorial. 

Frigerio, G. (2010) Curioseando. En Frigerio, G. y Diker, G. Educar: saberes alterados. Buenos Aires: Del Estante Editorial. 

2. Elaborar un resumen en el cual se extraigan las ideas principales de los textos leídos. 

3. Para el debate ¿qué diferencias y qué similitudes tienen las lecturas socioantropológicas y filosóficas sobre educación? Elaborar un texto argumentativo. 



10ª Actividad


Chicos en banda...
Una investigación desde la perspectiva socioantropológica

Recuperar los conceptos de Cultura e Imaginarios Sociales, Institución, Sociedad-Individuo y Vida Cotidiana trabajados en la unidad 1 y, luego de la lectura comprensiva del texto Duschatzky, S., & Corea, C. (2004). Chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el declive de las instituciones. Buenos Aires: Paidós , realizar las siguientes actividades:

1. Contextualizar los fenómenos investigados teniendo en cuenta las distintas dimensiones de análisis socio-antropológicas:

a.      Espacio-temporal;

b.      Ecológico-demográfica;

c.      Económico-social;

d.      Político-jurídica;
e.      Imaginario-Cultural.

2. Reconocer y enumerar algunos fenómenos socio-antropológicos descritos en el texto cuya significación otorgada por las autoras den cuenta:

- del “declive de las instituciones”,
- de la “fragilidad del dispositivo escolar”,
- de la “construcción de subjetividad en situación” y
- de la “desubjetivación”.

2.1 Justificar la selección de los fenómenos socio-antropológicos seleccionados y relacionarlos con la actividad 1.

3. Elaborar un escrito en el cual se responda a la siguiente pregunta: ¿ Qué aportan los conceptos de: ...Escuela Republicana, Socialización-educación en forma indiferenciada, Diversificación educativa y clases sociales, Institucionalización política y dispositivo escolar... para la comprensión del texto leído y para la enunciación de problemáticas socioantropológicas en educación?

Unidad 1º: hacia un concepto de Cultura

PROBLEMÁTICAS SOCIOANTROPOLÓGICAS EN EDUCACIÓN

  El Seminario Problemáticas Socioantropológicas en Educación, dictado en el Instituto de Formación Docente del IESS de Villa Carlos Paz, se inscribe en la perspectiva hermenéutica-interpretativa de las Ciencias Sociales. 

  Este enfoque posibilita la problematización de las prácticas educativas, las que son entendidas como prácticas sociales socio-históricamente construidas y significadas por los sujetos sociales al participar, por una parte, de la vida social y, por la otra, en la cotidianeidad de las instituciones educativas.

  En efecto, dicha problematización parte de las experiencias que los alumnos y alumnas han acumulado a lo largo de su biografía escolar como así también de aquellas que el Profesorado suscite a partir de las actividades que se proponen para su formación docente en los distintos espacios curriculares. 

Sus contenidos son:

• La socioantropología como campo multidisciplinar.
• Cultura. Vida Cotidiana. Extranjero-Nativo.
• Estructura social y Cultura. Sociología y Antropología.
• Imaginarios Sociales e Individuos desde la perspectiva de Cornelius Castoriadis. Los sentidos que los sujetos otorgan a sus acciones. Las subjetividades.
• Problemáticas:
• Socialización-educación en forma indiferenciada. Educación y formas sociales primitivas. Procesos de socialización y escuelas. 
• Diversificación educativa. Clases sociales. Discriminación. Exclusión.
• Institucionalización política educativa: el dispositivo escolar y sus elementos duros. Las fronteras del dispositivo escolar y las subjetividades.

El estudio y análisis de Problemáticas Socioantropológicas en Educación supone, entonces, el abordaje de contenidos provenientes de un campo multidisciplinar (Filosofía, la Antropología Socio-Cultural y la Sociología Histórica). 
Aporta, entonces, a alumnas y alumnos herramientas conceptuales para sus primeros ingresos a las instituciones educativas, propiciadas por el Taller de Prácticas I.

Actividades Introductorias

Observar atentamente el siguiente video y registrar las primeras sensaciones o impresiones que esta escena les produzca.

El fragmento corresponde a Entre les murs (conocida como Entre los muros), película francesa de 2008 dirigida por Laurent Cantet y basada en la novela del mismo nombre, escrita por François Bégaudeau. La película abarca un curso académico en un instituto. François da clases de lengua francesa en un aula donde se mezclan estudiantes de procedencia, culturas y actitudes muy diferentes, desempeñando también la función de tutor de los alumnos. 

Alumnos y alumnas en los distintos cursos han señalado, luego de observar este video, que:

• ...es una situación áulica;
• ...se da en un espacio cerrado;
• ...se observa tensión, instancias de provocación-detracción o reclamo;
• ...diversidad cultural observada a partir de las diferencias físicas de los alumnos y culturales (vestimenta);
• ...distinta procedencia urbana y social;
• ...falta de respeto;
• ...alumnos que no están escolarizados;

Todas estas percepciones (primeras formas de conceptualización) encuentran su génesis en las representaciones (figuras, imágenes psíquicas, ideas, conceptos, intuiciones, sensaciones, afectos conscientes-inconscientes) propias de la psique, construidas por cada alumno y alumna a través de su participación en la vida social y cultural y, más precisamente, de su biografía escolar. 

Estas representaciones nos habilitan para hacer una lectura de la realidad que nos toca vivir, median en los modos en que la sentimos y, en definitiva, nos orientan en las acciones que decidimos llevar adelante. Cuando afirmamos que "hay tensión"... o "falta de respeto", lo hacemos desde estas representaciones. En efecto, cualquier situación que contradiga nuestras expectativas, las valoraremos como negativas o incompletas y actuaremos, de ser necesario, en consecuencia.

Como planteábamos anteriormente, estas representaciones -aun siendo una construcción subjetiva- tienen su génesis en el mundo social y cultural. Esta construcción es posible en tanto y cuanto nos apropiemos de la cultura. De hecho, la apropiación es sólo posible si está mediada -reiteramos- por nuestra participación en la vida social. Este proceso nos humaniza, nos hace devenir en sujetos sociales, produce nuestras subjetividades (modos de pensar, sentir y actuar). No hay individuo sin sociedad, nos dice Castoriadis. 

En el campo socioantropológico, los saberes acerca de la Cultura son claves para adentrarnos en sus problemáticas. Por esta razón, iniciaremos nuestro recorrido mediante un conjunto de actividades a realizar.

1° Actividad

Hacia un concepto de Cultura


Leer atentamente el siguiente párrafo, discutir su significado en grupo y realizar las actividades que se sugieren a continuación.

“Gibbón observa que el libro árabe por excelencia, en el Alcorán, no hay camellos; yo creo que si hubiera alguna duda sobre la autenticidad del Alcorán, bastaría esta ausencia de camellos para probar que es árabe.”

(Borges, 1932)

Entre debates y tareas...

1. ¿Por qué (supuesta/s) razón(es), Borges afirma que “bastaría esta ausencia de camellos para probar que (el Alcorán) es árabe?
2. Imaginemos que estamos en Riad (Capital de Arabia Saudita) y vemos circular camellos por las calles entre automóviles y peatones, ¿nos sorprendería la escena o, más bien, nos resultaría indiferente? ¿Por qué?
3. ¿Les ocurrirá lo mismo a los árabes que viven en Riad? ¿Por qué?
4. Elaborar una narración en la que se describa alguna escena de nuestra vida cotidiana.
5. ¿Qué objetos o sujetos suponemos que también están presentes en esta escena de nuestra vida cotidiana y, sin embargo, no los hemos mencionado o tenido en cuenta tal como ocurre con los camellos en el Alcorán? ¿Por qué entienden que no los “registraron”?
6. Pensemos en los conceptos de “nativos” y “extranjeros”, ¿a qué ideas nos remiten? ¿podríamos relacionarlos con los temas que venimos trabajando con anterioridad?
7. Relacionar la idea de nativo y la de extranjero con la de cultura.
8. ¿Qué entendemos por cultura?
9. Elaborar un texto argumentativo que dé cuenta de la relación entre el concepto de cultura elaborado y las ideas trabajadas a lo largo de la primera actividad.

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2° Actividad

Literatura y experiencias subjetivas

El concepto de Extranjero y la posibilidad de visibilizar lo familiar

Continuando nuestro recorrido en el concepto de Cultura… hacia nuestra interioridad…

Una alumna, mientras comentábamos en clase las distintas actividades propuestas, comenta:

“… no sé cuánto dentro de mí es cultura y cuánto es realmente mío…”

“Dentro nuestro”… es decir, en términos socioantropológicos, “nuestra subjetividad” no está constituida, por un lado, por la cultura y, por el otro, por lo estrictamente subjetivo. No es así. Lo “mío”, mi forma de pensar, sentir y actuar, mi subjetividad se constituye por la apropiación de la cultura (siempre) mediada por mi participación (singular) en la vida cotidiana y por las experiencias que esta participación promueve.

En efecto, no se puede decir nunca cuánto tengo de cultura y cuánto es mi propia subjetividad. No es una cuestión cuantitativa. Mi subjetividad se constituye por la apropiación de la cultura. Lo “mío” es cultural y lo cultural apropiado, es lo mío. No sería quien soy si no me hubiera apropiado de lo cultural.

De esta manera estamos integrando un aspecto de la cultura ligado a lo “exterior” de los sujetos con lo “interior” de ellos. Como en cinta de Moebius, lo estrictamente humano se constituye en una integración difusa entre lo “exterior” y lo “interior”.

Entre debates y tareas...

1. Leer atentamente el siguiente texto: Alexakis, V. (2006). Las palabras extranjeras. Buenos Aires: del Estante Editorial, p. 119-123 y 128-131.
2. Quien narra es nacido en Grecia y residente en Francia. El relato trata de su llegada a Bangi (ciudad capital de República Centroafricana) y deja traslucir sus primeras sensaciones al producirse el encuentro con la nueva cultura. ¿Qué pensó, que sintió y qué acciones llevó adelante el autor teniendo en cuenta su origen europeo? ¿Cuáles fueron las situaciones que provocaron estas formas de pensar, sentir y actuar?
3. Lo cotidiano y familiar en Bangi ¿es visibilizado (percepción consciente) de la misma manera por Yves (nativo) que por el autor (extranjero)? ¿Por qué?
4. ¿Cómo puede pensarse al extranjero teniendo en cuenta su modo de visibilizar lo familiar y cotidiano?
5. Leer atentamente el siguiente texto: 

Acerca del concepto de Extranjero

“Dice el poeta:

«El huésped es también lo otro,

El extranjero,

Lo ajeno,

Lo otro como otro: lo que nos adviene.

El que no podríamos esperar porque

no le conocemos, al que no podemos

llamar por su nombre,

por no hablar su idioma.

Por ser palabra nueva.»

Mujica, H. (2002). Poéticas del vacío. Buenos Aires: Trotta, p. 131.

Viene de afuera, es algo fuera de lo común. No forma parte de lo familiar, no conoce leyes lugareñas. Habla más de una lengua, al menos claramente otra, provoca atracción y rechazo, inquieta. Es necesario tener en cuenta que esa inquietud no proviene de su presencia exterior sino de un mundo interno allí proyectado, de esa terra incognita de nuestro propio yo que no es visible sino cuando otras figuras se nos presentan con sus rasgos, sorprendiéndonos.

Frigerio, G. (2003). Las figuras del extranjero y algunas de sus resonancias en “Educación y alteridad. Las figuras del extranjero. Textos multidiscipliniarios”. Colección Ensayos y Experiencias, 48. Buenos Aires: Ediciones Novedades Educativas, p. 8.

Para debatir

• ¿Podemos constituirnos en extranjeros dentro de nuestra propia cultura?
• ¿Qué relación podemos establecer entre vida cotidiana y cultura?
• ¿Qué es lo familiar en nuestra vida cotidiana? ¿Podemos visualizarlo? ¿Cómo?
• ¿Qué relevancia tiene la forma de pensar, sentir y actuar de un extranjero para abordar la realidad escolar desde una perspectiva socioantropológica?
• Elaborar un breve texto argumentativo teniendo en cuenta la siguiente pregunta: un practicante, un docente que ingresa por primera vez a una institución educativa o aquellos maestros/as que se encuentran en encrucijadas dentro de ellas a pesar de haberla habitado por mucho tiempo ¿cumple alguna función la mirada de "extranjero"? ¿por qué?

3ª Actividad

Literatura y experiencias subjetivas

Vida cotidiana y cultura, los sentidos que las animan

Entre debates y tareas...

Leer atentamente el siguiente texto: Gorki, M. (1999). La madre. Madrid: Alba, pp. 5-8.

•      Destacar aspectos del relato que más les haya llamado la atención. Justificar

•     ¿Por qué “las gentes venidas de afuera” llegan a ser inadvertidas? Esta situación, ¿tiene que ver con la cultura transmitida en la vida cotidiana de los personajes de la obra?  Estas gentes ¿Eran realmente extranjeras?

•     ¿Cuáles son los sentidos que los distintos personajes otorgaban a sus acciones? ¿Qué sentidos estaban puestos en juego en su vida cotidiana? ¿Qué los mantenía con vida? Metafóricamente, ¿se podría decir que sus vidas eran “grises”? ¿Por qué? ¿Qué relación tiene esta metáfora con los sentidos puestos en juego por los personajes?

•     Este texto descriptivo está referido a la vida cotidiana de los distintos personajes que Gorki destaca. ¿De qué forma podríamos pensar la idea de vida cotidiana? ¿Qué elementos la caracterizaría? ¿Cómo se produce –en la vida cotidiana-  la transmisión de la cultura? 

4º Actividad

Construyendo un concepto de Cultura

Leer el texto: Heller, A. (1994). Sociología de la vida cotidiana. Barcelona: Península, pp. 19-26 y responder a las siguientes consignas:

a.      Comparar el texto leído con la idea de vida cotidiana utilizada para trabajar la actividad nº 2.

b.      Destacar aspectos comunes y aquellos nuevos aportados por la autora.

c.      Justificar por qué la autora expresa que:

Por lo tanto, no se trata tan sólo de que la acción ejercida en mi ambiente continúa repercutiendo de modo imperceptible e invisible, sino también de que yo mismo, sin las capacidades de que me he apropiado en este ambiente, sin mis objetivaciones ambientales, sería incapaz de objetivar en formas más elevadas mis capacidades humanas. (Heller, 1994, p. 25)

d.      ¿Qué relación destaca Heller entre ambiente y yo-mismo, entre sociedad e individuo?

e.      Elaborar un texto que dé cuenta de la re-elaboración del concepto de vida cotidiana y de la función de la mirada de extranjero para pensar las problemáticas escolares desde la perspectiva socioantropológica.

La cultura según Leóntiev[1]

Entre debates y tareas...

Leer atentamente el texto de Leóntiev, A. N. (1969). El hombre y la cultura. Buenos Aires: Grijalbo, pp. 11-34.
El hombre y la cultura. Hacer click aquí.

Leóntiev concluye, en un momento de su argumentación, que “cada individuo, tomado aparte, aprende a convertirse en hombre”. ¿En qué se fundamenta? 

1. Destacar la relevancia que tienen, en esta fundamentación, los siguientes conceptos:

• Lo biológico y lo cultural;
• Asimilación como proceso activo;
• Asimilación como relación social: la educación;
• Facultad de formar capacidades específicamente humanas;
• Desigualdad.

2. Elaborar un concepto de cultura, infiriéndola del texto leído.

3. La cultura, ¿qué relación tiene con la vida cotidiana de los sujetos sociales?

Leer atentamente los siguientes textos:

Lischetti, M. (2013). Naturaleza y Cultura. En Lischetti, M. (comp.) Antropología. Buenos Aires: Eudeba, pp. 226-231.

Neufeld, M. (2013) Crisis y vigencia de un concepto: la cultura en la óptica de la Antropología. Naturaleza y Cultura. En Lischetti, M. (comp.) Antropología. Buenos Aires: Eudeba.

1. Incorporar al concepto de Cultura de Leóntiev los desarrollos teóricos referidos a los aportes de la neurofisiología y a la capacidad de representación o simbolización. 
2. Relacionar las conclusiones elaboradas en 1ª actividad (nº 9) con el concepto de cultura elaborado desde la perspectiva de Leóntiev y los aportes de Lischetti y Neufeld. 
3. Elaborar un texto en el cual se desarrolle el concepto de Cultura, incluyendo las ideas de nativo-extranjero y vida cotidiana. 
4. Producir un texto argumentativo en el que se dé cuenta de la relevancia que tiene el concepto de Cultura elaborado para pensar la realidad escolar y sus problemáticas.

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[1] Alekséi Nikoláyevich Leóntiev (n. 1903 - † 1979) trabajó con Lev Vygotski (n. 1896- † 1934) y Aleksandr Lúriya (n. 1902- † 1977) desde 1924 hasta 1930, colaborando en el desarrollo de una psicología marxista como respuesta al conductismo y el énfasis en el mecanismo estímulo-respuesta como explicación del comportamiento humano.

5ª Actividad

En cinta de Moebius 
Sociedad e Individuo

CASTORIADIS

¿Qué da unidad a la relación entre Sociedad e Individuo?

Elaborar un texto que responda a la pregunta ¿qué da unidad a la relación entre Sociedad e Individuo? desde la perspectiva de Cornelius Castoriadis. 

Este texto debe articular los distintos conceptos contenidos en el siguiente mapa conceptual:

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Bibliografía

Castoriadis, C. (2004) Seminario del 26 de noviembre de 1986 en Castoriadis, C. “Sujeto y Verdad en el mundo histórico-social. Seminarios 1986-1987. La creación humana I”. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, pp. 20-26.


Castoriadis, C. (2005). Figura de lo pensable. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, pp. 93-109; 115-126; 183-196.

REFORMULACIÓN 2017 1ª INSTANCIA DE EVALUACIÓN

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IFD del IESS

Seminario: Problemáticas Socioantropológicas en Educación

REFORMULACIÓN 1ª Instancia de Evaluación

Actividad Nº 1 – 2 - 3

I.                    ¿Cómo contribuyen los conceptos de “nativo o familiar”” y “extranjero” en la construcción del concepto de cultura? ¿Cómo se relacionan con la “desnaturalización” de la vida social y cultural? ¿Qué se entiende, entonces, por desnaturalizar?

II.                  ¿Qué relación se plantea entre la participación en la vida social – subjetividad – cultura? ¿Cómo puede ser pensada esta relación mediando la metáfora de la cinta de Moebius?

III.                ¿Qué efectos tiene en los modos de vida (culturales) las relaciones de producción económicas descritas en el texto de La Madre? ¿Qué efectos tiene en nuestra vida cotidiana las relaciones de producción en las cuales participamos y cómo se ve implicada la tarea educativa?

IV.                ¿Qué relevancia tienen estos conceptos para asumir la tarea educativa? Es decir ¿qué les aporta la perspectiva Socioantropológica para pensar, sentir y actuar en el campo educativo?

Actividad Nº 4

V.                  Luego del estudio del texto de Agnes Heller (1994), de Leóntiev (1969), Lischetti (2013) y Neufeld (2013) elaborar un texto que dé cuenta de la re-elaboración del concepto de vida cotidiana y de cultura.

VI.                En base a esta elaboración establecer qué aportes hacen estos conceptos trabajados en la construcción de la mirada de extranjero para pensar las problemáticas escolares desde una perspectiva socioantropológica. Integrar las respuestas a las preguntas anteriores.

Actividad Nº 5

VII.              En base a los textos de Castoriadis (2004) Sujeto y Verdad en el mundo histórico-social y Castoriadis (2005) Figuras de lo pensable que dan cuenta de qué es lo que da unidad a la relación entre Sociedad e Individuo, re-elaborar la relación entre participación en la vida social – subjetividades – cultura (considerando su metáfora de la Cinta de Moebius) y los conceptos claves trabajados anteriormente en todos los textos del Seminario (Unidad Nº1).

Reformulación

En base a las actividades anteriores, reformular la 1ª Instancia Evaluativa destacando aspectos no considerados en la evaluación original. Es fundamental –entre distintos elementos considerados- argumentar acerca de cuál es el valor del concepto de cultura a los fines de pensar, sentir y actuar en el campo educativo como educador.

Esta reformulación deberá presentarse en Arial 11 compuesta por las siguientes partes:

a.       Carátula

b.      Índice

c.       Introducción

d.      Desarrollo (todas las actividades)

e.      Conclusiones (reformulación del concepto de cultura)

f.        Bibliografía (citas y referencias según normas APA)

Fecha de presentación: la próxima clase (15 – 17 de agosto de 2017, según la cátedra).Sin excepción.

Para la reflexión

A continuación presentamos dos videos referidos a la cultura Wichí. La propuesta consiste en observarlos y, desde los conceptos que venimos trabajando, hacer una análisis crítico.

"Los Wichí, también conocidos como Matacos, son un grupo aborigen que habita en las provincias de Chaco, Salta y Formosa (...)

Esta región, habitada por aborígenes desde tiempos prehispánicos se convirtió, con la llegada del "hombre blanco", en una zona de refugio o de acorralamiento para estos grupos autóctonos. La delimitación de la expansión del blanco respondió claramente a la falta de interés económico en estas tierras, consideradas poco productivas." 

Fraguas, N. y Monsalve, P. (2013) Procesos de conformación de la identidad étnica en América Latina. En Lischetti, M. (comp.) Antropología. Buenos Aires: Eudeba. pp. 200-205.

HOMENAJE A EDUARDO GALEANO 13/04/2015

Un alto en el recorrido "hacia un concepto de Cultura..."

La red conceptual que a continuación se presenta está orientada a sintetizar la perspectiva socioantropológica desde la cual se aborda la Educación. Dicho abordaje analítico se realiza en base a dos categorías-clave: Cultura y Estructura Social. 

La intencionalidad pedagógica en esta propuesta es aportar elementos teóricos para avanzar en la comprensión de las Prácticas socio-educativas situadas en escuelas concretas como expresión particular del Dispositivo Escolar. 

De hecho, dicha comprensión -con los aportes de la etnografía y la sociología interpretativa- conlleva la desnaturalización de la realidad escolar; es decir, su problematización.